《瑜伽师地论》以九循序定、三乘三十七道品为紧要推敲对象,生发出三乘法义JN江南。若不实修大乘37道品,则恐不知所云。对三十七道品从发心、生信、实修、各阶段的境、行、果的唯识解读,以唯识学为表面底子,平常汲取,善巧融通巨细乘义理英华,修筑了恢宏的境、行、果相应的表面框架,对三乘的实修三十七道品阶次地步十七地举行了精微的阐明。研习此论,最好先学一下唯识宗的英华论典《大乘入道循序》,先把唯识宗是怎么修大乘三十七道品见佛性,进而成佛的,把这个弄通晓了,《瑜伽师地论》就非凡容易读懂了。
瑜伽是梵文Yoga的音译,意为相应、涉入,另有和合、相同、互有便当善巧之义。大乘释教的唯识,并非是释教的实质,而是婆罗门教《奥义书》和《梨俱吠陀》中的瑜伽思思。大乘释教借用婆罗门教的瑜伽思思,不过有很大的扩充。看看下图即知,全图是释教唯识,下图右边深色个人,是婆罗门教瑜伽。
《成唯识阐明记》卷二本说,相应有五义:与境相应,谓不违全数法的自性。与行相应,谓与定慧等行相应。与理相应,谓安立、非安立等二谛之理。与果相应,谓能得无上的菩提果。与机相应,谓既得圆果,利生救物,赴机应感,药病相应。三乘行者由闻思三十七道品,循序修习瑜伽,随分满意,得清净,并展转调化诸有情,以是名瑜伽师。
瑜伽师即瑜伽阿阇梨、瑜伽行者(Yogacarya),通称为三乘(声闻乘、缘觉乘、菩萨乘)修行者。瑜伽阿阇梨梵语本义为修瑜伽的教授,此处特指瑜伽派三乘行者通过闻、思、修九循序定、三十七道品,循序修行,抵达所观境、所修行、所证果善巧相应而成果佛道,并以成果之道调化多生。
《瑜伽师地论》便是论明三乘行人修习三十七道品境、行、果相应的地步,本论按次阐明了十七种地步,以是《瑜伽师地论》又简称为《十七地论》。十七地,从修九循序定,到三乘各自的三十七道品,到证得三乘果位这个流程,分为十七地:一者五识身相应地。二者意地。三者有寻有伺地。四者无寻唯伺地。五者无寻无伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。九者无心地。十者闻所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十三者声闻地JN江南。十四者独觉地。十五者菩萨地。十六者足够依地。十七者无余依地。
本论是集三十七道品染净说、三性三无性说、唯识说、阿毘达磨学说、菩萨教义等各种题目标一部伟大论书;是组成瑜伽行派学说繁荣底子的最初期论书;法相宗的紧要论典;我国释教史上的首要论书。实质厚实,全书分为五个个人,兹略述各分大意如下:
广说瑜伽禅观地步十七地之义,以三相摄十七地,为百卷中的前五十卷,是本论的主体。
五识身相应地:依五识身扶植此地。明眼、耳、鼻、舌、身识的自性、所依、所缘、帮伴、功课等义。
有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地:广解三界五趣定散之相。寻是寻求推度,即粗杂的心灵效用;伺是伺察思惟,即严密的心灵效用。
三摩呬多地:明四静虑等诸种等至。三摩呬多,意译为等引、胜定。谓胜定地,远离浸、掉等,平等能引,或引平等,或是平等所激励,故名等引地。指由定力所引生的身心安安全等。等引地,即四静虑、三十七道品的八解脱、三三昧三等持、五现见(对治型大乘37道品:不净观、白骨观)四种。
非三摩呬多地:述自性未必、阙轻安、不发趣、极分裂、太略聚、未证得、未完善、杂染污、不自正在、不清净、有起、有退等十二相为非定地。
有心地、无心地:说此有心、无心二地是由五门扶植。五门:地施设扶植门、心乱不乱扶植门、心生不生扶植门、分位扶植门、第一义扶植门。并明诸地有心无心的区别及其分位等。九循序定、五无心位、三乘涅槃,哪些是有心,哪些是无心JN江南,哪些阿赖耶识灭,哪些第七转识灭,哪些第六识灭。
闻所成地:谓从闻所生解文义慧及慧相应心心所等。于五明中,异常细说内明、因明。
思所成地:谓从思所生解法相慧及慧相应心心所等。思所成地的三种相为自性清净、思择所知、思择诸法等义,除灭贪嗔痴的三学学果等。
修所成地:谓从修所生解理事慧及慧相应心心所。及修三乘三十七道品,证得四圣谛现观等。
声闻地:佛陀圣教,以声为上首,从师友闻此教声,展转修证,永诞生间,幼行幼果,故名声闻。此地共分四瑜伽处,初瑜伽处瑜伽,立种姓地、趣入地、出离地,明种姓有无等义、性种姓人的发心趣入、世诞生的出离行等。第二瑜伽处,细说前出离地及说能修的补特伽罗之差异等义。第三瑜伽处,述不净观、慈愍观、缘起观等法。第四瑜伽处,差别世、诞生间的修瑜伽。
独觉地:略说独觉种姓、道、习、住、行。谓常笑寂寥,不欲混居,修加行满,无师友教,天然独悟,永诞生间,中行中果,故名独觉。
菩萨地:谓希求大觉,悲愍有情,或求菩提,梦思坚猛,长时修大乘37道品见佛性,永诞生间,大行大果,故名菩萨。菩萨地亦分四瑜伽处,于初瑜伽处,立菩萨种姓、发心、自他利、的确义、威力、成熟、菩提、力种姓、施、戒、忍、精进、静虑、慧、摄事、供养切近无量、菩提分、菩萨好事等十八品,广说菩萨所学的因果。于第二持随法瑜伽处,立菩萨相、分、增上意笑、住等四品,明菩萨便当起修的相及住位等,于第三持底细瑜伽处,立生、摄受、地、行、扶植等五品,明菩萨的底细便当法术行及行位等。于第四持循序瑜伽处,立发正等菩提心品,约说菩萨地的起修循序。
境摄九地,五识及意是境体,全数都是以识为体故。寻伺三地是境相,下上粗细差异故。三摩呬多地及非三摩呬多地、有心地、无心地是境用,定散隐显别故。
行摄六地,闻、思、修三地是通行,三乘皆修三慧行故。声闻、缘觉、菩萨三地是别行,随机修法成自乘故JN江南。又前三是便当行,后三是基本行。前三是所学行,后三是所成行。
略摄决择十七地中深隐要义。即决择《当地分》中不尽要义,发扬唯识理由,于境说八识,于行详菩萨,于果讲无住涅盘。又决择《深密》、《宝积》二经,此二经是唯识的开基。为卷五十一——卷八十。
略摄诸经全面诸法表面差异。分为白品、黑品二门,白品门释师,以致施戒等义。黑品门则释生、老、病、死,以致贪、瞋、痴三毒等表面。为卷八十三、八十四。
略摄三藏多要事义。分为契经事、调伏事、本母事三事。契经事分为行择摄、处择摄、缘起食谛界择摄、37菩提分法择摄四门;调伏事分为总择摄、择摄二门;本母事立序辩摄一分;各明其义旨。为最终的十六卷。
本论总有五分,其紧要个人是“当地分”,而“当地分”的核心是“菩萨地”,今差别先容此地中的二十八品如下:
种姓品:菩萨略有赋性住种姓及习所成种姓二种。又菩萨有施、戒、忍、精进、静虑、慧波罗蜜多种姓相当。
发心品:菩萨由自力、他力、因力、加行力瑜伽,于无上正等菩提深生爱笑,发菩提心,是为初发心四力等。
自他利品:菩萨有十种自利利他处,即纯自利利他,共自利利他、长处品种自利利他、宁静品种自利利他、因摄自利利他、果摄自利利他、此世自利利他、他世自利利他、事实自利利他、不事实自利利他等。
的确义品:本论五分中的基本为《当地分》,正在《当地分》的十七地中,又以菩萨地为最殊胜;而本品又是声明菩萨无漏智上所观的的确地步,其价钱由是可知。
本品旨正在了知诸法的的确性。开始诠表二种的确,并依道理深浅循序分为世间极成的确、理由极成的确、苦恼障净智所行的确、所知障净智所行的确四个等级,阐明法界的一切大用;次以五义差别空慧,使人取得由凡入圣的要道;次广明离言自性,说无二中道,举动修行的凭依。然而欲彻底证此离言自性JN江南《瑜伽师地论》实质纲领五分钟帮你读完此论,必需先修四深思,即对假说自性作名、事、自性假立、差异假立四个方面的判辨,尔后修三十七道品证得四如实智,才具垂垂完善。
成熟品:说六种成熟,即成熟自性、所成熟补特伽罗、成熟差异、成熟便当、能成熟补特伽罗、已成熟补特伽罗相当。
菩提品:说二断二智,是名菩提。又说菩提七种最胜,即所依最胜、正行、完善、智、威力、断、住最胜等。
力种姓品:说菩萨于所应学处精勤修学,须具多胜解,求处死、说处死、正修行、正熏陶、正教诫,便当所摄身语意业等。
施品:说具足自性施、全数施、难行施、全数门施、慈善家施、全数种施、遂求施、此世他世笑施、清净施等九种施相,是为菩萨施波罗蜜多。
菩萨相品:说菩萨五的确菩萨相,即哀愍、爱语、英勇、舒手惠施、能解甚深义理密意等。
分品:说菩萨或正在家分或削发分,差异转时,以四法正勤修学,速证无上正等菩提,四法即善修行状、便当善巧、饶益于他、无倒回向等。
增上意笑品:说菩萨于诸有情,深心发动七相怜愍,又说菩萨十五妙善增上意笑,以此十五增上意笑,能作十事。
住品:说菩萨多略有十二种住,由此菩萨十二种住,普摄全数诸菩萨行;复有如来第十三住,为如来无上住等。
生品:说菩萨以除灾生、随类生JN江南、大局生、增上生、最毕生等五种生,长处宁静全数有情。
摄受品:说菩萨以顿普摄受、增上摄受、摄取摄受、长时摄受、短时摄受、最终摄受等六种摄受,无倒摄受诸有情,并明十二种贫窭。
地品:说种性地、胜解行地、净胜意笑地、行正行地、决意地、决意行地、究竟细地等七种菩萨地。
行品:说菩萨四行,即波罗蜜多行、菩提分法行、法术行、成熟有情行,及菩萨四种应作事。
扶植品:说佛陀百四十不共法为三十二大丈夫相、八十种好、四全数种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气及全数种妙智。
发正等菩提心品:说菩萨安住菩萨种性、发菩提心、修行,以致正行完善的循序。
此二十八品分属于本论的第三十五卷至第五十卷,因实质收有大乘戒,故古来即倍受珍贵。
本论的中心正在于遣空去有,不落二边,以显出中道妙义。以其特点而言,共有三点:
三根普被:论中详明种种根机相应法,如人天善法、二乘解脱法、大乘殊胜法及佛智完善底细法等,莫不阐发显明。
论中昭示修学大乘者循序渐进,按部就班,坚固从凡夫渐进至佛果的修行诀窍,是具足大乘思思与心灵的一部论书,是修学佛法者的圭臬,超越死活海的指南。